Category: общество
Category was added automatically. Read all entries about "общество".
Шествие "Бессмертного полка" в Рыбинске
За что Господь нас терпит?
Незадолго перед Своими страданиями, беседуя с учениками на Елеонской горе, Господь открыл им признаки наступающего конца мира. Господь сказал, что последние времена будут похожи на состояние человечества перед потопом. Библия и святые Отцы указывают на всеобщее отступление людей от Бога во дни Ноя. Согласно слову Библии, люди стали плотью, то есть бездуховными (см. Быт. 6:3).
Еще до всемирного потопа другой потоп греха и зла, вырвавшись из глубины ада, затопил землю. Разврат, чародейства, демонопоклонение, ритуальные убийства превратили землю в храм сатаны. Человечество само себя обрекло на гибель. Нравственное чувство людей настолько притупилось и заглохло, что они даже перестали понимать, что такое грех.
По словам одного из святых, когда Ной обратился к своим соотечественникам с призывом покаяния, те недоумевали, чего он хочет от них, в чем они должны каяться. «Мы живем, как все», — отвечали они праведнику. Без покаяния невозможно возрождение; поэтому люди стали подобны живым, но уже разлагавшимся трупам. Мы живем, как все – не стало ни для кого оправданием; воды потопа погребли всех в одной огромной могиле. Причиной общего и необратимого падения человечества были оккультизм и демонопоклонение; в магии и оккультизме скрыто, замаскированно, а иногда и явно содержался культ сатаны со всеми его ритуалами — человеческими жертвоприношениями и развратом.
Наше время многие люди считают временем возрождения религии: открываются монастыри, возобновляются и строятся храмы, стала доступной духовная литература; даже в таких областях, как естественная наука и философия, материализм потеснился, дав место для других концепций. Мы видим, что снесена плотина, которая долго перекрывала течение реки, но нам кажется, что борьба с христианством продолжается, только в других формах, и современный либерализм оборачивается новым витком в этой изначальной борьбе. Мы не хотим делать ответственными за это какие-либо партии и структуры — слишком глобален процесс; здесь мы видим сатанинский план не только в переносном, но и буквальном значении этого слова.
Предыдущий период был тотальным наступлением на христианство, похожим на гонения во время языческих императоров, только в более жестоких и изощренных формах. Миллионы людей были замучены за веру, святыни разрушены и осквернены. Здесь происходило столкновение не двух мировоззрений, а двух религий — Христа и сатаны. В этой гекатомбе пылала, как пламя, ненависть к Богу, как будто бы сатана бросил вызов Небу; недаром девизом сатанинских сект были слова «Месть Богу», недаром «главный проектировщик» революции Маркс назвал революцию «штурмом неба». Уничтожение монахов и священников, высылка в тайгу и концлагеря тех, кто открыто посещал церковь, превращение храмов в клубы, где шли антирелигиозные спектакли, и в общественные туалеты, а монастырей в тюрьмы и места допросов — это уже не социология и философия, а демонизм. Геноцид против своего народа, притом лучшей части народа, осуществленный большей частью руками преступников и садистов, непонятен, если исключить главное действующее лицо — сатану.
Гонение, не имеющее равных в истории человечества, захлебнулось в крови.( Collapse )
Далее
Еще до всемирного потопа другой потоп греха и зла, вырвавшись из глубины ада, затопил землю. Разврат, чародейства, демонопоклонение, ритуальные убийства превратили землю в храм сатаны. Человечество само себя обрекло на гибель. Нравственное чувство людей настолько притупилось и заглохло, что они даже перестали понимать, что такое грех.
По словам одного из святых, когда Ной обратился к своим соотечественникам с призывом покаяния, те недоумевали, чего он хочет от них, в чем они должны каяться. «Мы живем, как все», — отвечали они праведнику. Без покаяния невозможно возрождение; поэтому люди стали подобны живым, но уже разлагавшимся трупам. Мы живем, как все – не стало ни для кого оправданием; воды потопа погребли всех в одной огромной могиле. Причиной общего и необратимого падения человечества были оккультизм и демонопоклонение; в магии и оккультизме скрыто, замаскированно, а иногда и явно содержался культ сатаны со всеми его ритуалами — человеческими жертвоприношениями и развратом.
Наше время многие люди считают временем возрождения религии: открываются монастыри, возобновляются и строятся храмы, стала доступной духовная литература; даже в таких областях, как естественная наука и философия, материализм потеснился, дав место для других концепций. Мы видим, что снесена плотина, которая долго перекрывала течение реки, но нам кажется, что борьба с христианством продолжается, только в других формах, и современный либерализм оборачивается новым витком в этой изначальной борьбе. Мы не хотим делать ответственными за это какие-либо партии и структуры — слишком глобален процесс; здесь мы видим сатанинский план не только в переносном, но и буквальном значении этого слова.
Предыдущий период был тотальным наступлением на христианство, похожим на гонения во время языческих императоров, только в более жестоких и изощренных формах. Миллионы людей были замучены за веру, святыни разрушены и осквернены. Здесь происходило столкновение не двух мировоззрений, а двух религий — Христа и сатаны. В этой гекатомбе пылала, как пламя, ненависть к Богу, как будто бы сатана бросил вызов Небу; недаром девизом сатанинских сект были слова «Месть Богу», недаром «главный проектировщик» революции Маркс назвал революцию «штурмом неба». Уничтожение монахов и священников, высылка в тайгу и концлагеря тех, кто открыто посещал церковь, превращение храмов в клубы, где шли антирелигиозные спектакли, и в общественные туалеты, а монастырей в тюрьмы и места допросов — это уже не социология и философия, а демонизм. Геноцид против своего народа, притом лучшей части народа, осуществленный большей частью руками преступников и садистов, непонятен, если исключить главное действующее лицо — сатану.
Гонение, не имеющее равных в истории человечества, захлебнулось в крови.( Collapse )
Далее
Русские службы Рождеству святителя Николая
Опубликовано в альманахе “Альфа и Омега”, № 51, 52; 2008
Автор: СВЕТЛАНА ЧЕРКАСОВА
Русские службы Рождеству святителя Николая
I
Приди в Русь и виждь: яко несть града и села,
идеже не быша чудеса святого Николы, их же
не можно за множеством писанию предати…
Велика на Руси слава Угодника Божия Николая, архиепископа греческого города Миры области Ликийской, и поистине неисчерпаема сокровищница духовного творчества нашего народа, связанного с именем Святителя. Во скольких былинах, песнях, стихах, поговорках, приметах запечатлено обращение к любимому народом святому. Эта ветвь творчества — фольклорная, устная — донесла до нас рассказ о начале прославления святителя Николая в русской земле. Имеется в виду предание о князе Аскольде. События, о которых рассказывается в нём, происходили в Киеве во второй четверти IX века, то есть за сто лет до принятия христианства на Руси1.
Другая ветвь духовного творчества связана с письменными памятниками, с церковно-славянской литературой, которая полноправно начала распространяться на Руси с конца Х века. С одной стороны — это житийная литература, включающая как переводы греческих вариантов Жития, так и собственно русские Сказания и Повести о святителе Николае, о чудотворных образах святого. С другой стороны — богослужебная гимнография, слагавшаяся параллельно литературе житийной и прошедшая тот же путь — от заимствования греческих праздников и служб до установления русских памятей и создания русских гимнографических памятников в честь “Николы батюшки”.
Вопросам изучения русской гимнографии в честь святителя Николая посвящена настоящая статья. В центре нашего внимания — праздник и службы Рождеству святителя Николая (29 июля/11 августа)2.
На сегодняшний день из всех церковных памятей, связанных с именем Святителя, изучение праздника Рождества ставит наибольшее число вопросов. Мы не знаем, когда и где впервые был установлен этот праздник. Отмечался ли он в Византии? Какой статус имел он в ряду других памятей церковного года? С чем связаны разночтения дат празднования3? Вопросов, связанных с историей праздника и собственно гимнографии, очень много. Обозначить и по возможности раскрыть основные из них — это наша первая задача.
Вторая задача состоит в том, чтобы донести до православного читателя сами богослужебные последования. Как известно, хотя память Рождества святителя Николая и включена в современный Месяцеслов Православной Церкви, но службы на этот праздник не изданы и соответственно не известны широкому кругу не только православной паствы, но и священнослужителей4. Между тем духовное желание почтить великого Угодника Божия в праздник его Рождества непременно возникает в сердцах православных людей, особенно же — прихожан, насельников монастырей, священников, отправляющих богослужения в храмах и обителях, освящённых в честь святителя Николая.
( Collapse )
Есть и современная служба Рождеству Святителя, составленная в Николо-Бабаевском монастыре, здесь
Автор: СВЕТЛАНА ЧЕРКАСОВА
Русские службы Рождеству святителя Николая
I
Приди в Русь и виждь: яко несть града и села,
идеже не быша чудеса святого Николы, их же
не можно за множеством писанию предати…
Велика на Руси слава Угодника Божия Николая, архиепископа греческого города Миры области Ликийской, и поистине неисчерпаема сокровищница духовного творчества нашего народа, связанного с именем Святителя. Во скольких былинах, песнях, стихах, поговорках, приметах запечатлено обращение к любимому народом святому. Эта ветвь творчества — фольклорная, устная — донесла до нас рассказ о начале прославления святителя Николая в русской земле. Имеется в виду предание о князе Аскольде. События, о которых рассказывается в нём, происходили в Киеве во второй четверти IX века, то есть за сто лет до принятия христианства на Руси1.
Другая ветвь духовного творчества связана с письменными памятниками, с церковно-славянской литературой, которая полноправно начала распространяться на Руси с конца Х века. С одной стороны — это житийная литература, включающая как переводы греческих вариантов Жития, так и собственно русские Сказания и Повести о святителе Николае, о чудотворных образах святого. С другой стороны — богослужебная гимнография, слагавшаяся параллельно литературе житийной и прошедшая тот же путь — от заимствования греческих праздников и служб до установления русских памятей и создания русских гимнографических памятников в честь “Николы батюшки”.
Вопросам изучения русской гимнографии в честь святителя Николая посвящена настоящая статья. В центре нашего внимания — праздник и службы Рождеству святителя Николая (29 июля/11 августа)2.
На сегодняшний день из всех церковных памятей, связанных с именем Святителя, изучение праздника Рождества ставит наибольшее число вопросов. Мы не знаем, когда и где впервые был установлен этот праздник. Отмечался ли он в Византии? Какой статус имел он в ряду других памятей церковного года? С чем связаны разночтения дат празднования3? Вопросов, связанных с историей праздника и собственно гимнографии, очень много. Обозначить и по возможности раскрыть основные из них — это наша первая задача.
Вторая задача состоит в том, чтобы донести до православного читателя сами богослужебные последования. Как известно, хотя память Рождества святителя Николая и включена в современный Месяцеслов Православной Церкви, но службы на этот праздник не изданы и соответственно не известны широкому кругу не только православной паствы, но и священнослужителей4. Между тем духовное желание почтить великого Угодника Божия в праздник его Рождества непременно возникает в сердцах православных людей, особенно же — прихожан, насельников монастырей, священников, отправляющих богослужения в храмах и обителях, освящённых в честь святителя Николая.
( Collapse )
Есть и современная служба Рождеству Святителя, составленная в Николо-Бабаевском монастыре, здесь
Ваулово, прекрасное как рай Божий...
14 июня с.г. Память прославления св. прав. Иоанна Кронштадтского
Слово Владыки:
Дорогие отцы, братие и сестры, всех вас поздравляю с праздником Прославления святого праведного Иоанна Кронштадтского. Мы праздновали день его преставления – 2 января по новому стилю, день рождения – 1 ноября. Сегодняшний праздник установлен в память его прославления – на Архиерейском соборе в 1990 году отец Иоанн Кронштадтский был прославлен в лике праведных, и в сегодняшний день, 14 июня, в Санкт-Петербурге совершилось его прославление.
( Collapse )
Успенская церковь
( Collapse )
Слово Владыки:
Дорогие отцы, братие и сестры, всех вас поздравляю с праздником Прославления святого праведного Иоанна Кронштадтского. Мы праздновали день его преставления – 2 января по новому стилю, день рождения – 1 ноября. Сегодняшний праздник установлен в память его прославления – на Архиерейском соборе в 1990 году отец Иоанн Кронштадтский был прославлен в лике праведных, и в сегодняшний день, 14 июня, в Санкт-Петербурге совершилось его прославление.
( Collapse )
Успенская церковь
( Collapse )
О прославлении новомучеников
Беседа с архиеп. Марком Берлинским
...У Русской Зарубежной Церкви вообще не было никакого доступа к архивам, из-за которых сейчас в России ломается столько копий. Это, на мой взгляд, несколько походит на римо-католический принцип «адвокатуры дьявола» – выставление принципиальных условий наличия или отсутствия подписи истязаемых под следственными протоколами. Мне кажется, что само право судить страдальцев грешно. Все материалы по прославлению новомучеников и исповедников прежде вынесения каких-либо решений из работающей в закрытом режиме комиссии должны предоставляться на рассмотрение церковному народу, который должен быть просвещен и вовлечен в процесс прославления новомучеников и исповедников. Определяющим должен быть голос народа, а не советская документация. Это вообще очень спорный вопрос, могут ли документы быть определяющими при прославлении святых, тем более новомучеников. История Церкви не знает таких примеров. Документы системы могут, скорее всего, быть допущены как второстепенные или третьестепенные свидетельства, подтверждающие решение, но не как основные....
Здесь
...У Русской Зарубежной Церкви вообще не было никакого доступа к архивам, из-за которых сейчас в России ломается столько копий. Это, на мой взгляд, несколько походит на римо-католический принцип «адвокатуры дьявола» – выставление принципиальных условий наличия или отсутствия подписи истязаемых под следственными протоколами. Мне кажется, что само право судить страдальцев грешно. Все материалы по прославлению новомучеников и исповедников прежде вынесения каких-либо решений из работающей в закрытом режиме комиссии должны предоставляться на рассмотрение церковному народу, который должен быть просвещен и вовлечен в процесс прославления новомучеников и исповедников. Определяющим должен быть голос народа, а не советская документация. Это вообще очень спорный вопрос, могут ли документы быть определяющими при прославлении святых, тем более новомучеников. История Церкви не знает таких примеров. Документы системы могут, скорее всего, быть допущены как второстепенные или третьестепенные свидетельства, подтверждающие решение, но не как основные....
Здесь
Слово о схимонахе Кассиане
1 февраля - день кончины схимонаха Кассиана (Ермакова), абхазского пустынника (+2012)
Из воспоминаний иеромонаха Константина
В день памяти преподобного Макария Египетского, 1 февраля (н.ст.) 2012 года преставился один из монахов-отшельников, схимонах Кассиан – последний из наших старших братий, которые уже известны читателям по книге монаха Меркурия «В горах Кавказа» как делатели Иисусовой молитвы.
Биографические сведения о Ермакове Всеволоде Васильевиче (так звали в миру схимонаха Кассиана) скудны и отрывочны, некоторые факты нам известны лишь с его слов. Он родился в Тульской губернии в 1927 году, в семье сотрудника НКВД. Такое происхождение, казалось бы, никоим образом не способствовало зарождению в нем какой-либо духовности, наоборот, должно было утвердить его в духе атеизма и коммунизма. Но, в ответ на усердные поиски высшего смысла человеческой жизни, Божьим Промыслом Всеволоду была дарована искра веры. В дальнейшем он сумел не только сохранить, но и приумножить этот дар...
Полностью здесь.
Схимонах Кассиан и иеромонах Григорий
Духовный дневник протоиерея Василия Серебрянникова
Духовный дневник протоиерея Василия Серебрянникова в каком-то смысле лучше самих жизненных событий рассказывает о его жизни, приоткрывая ее внутреннюю, сокровенную сторону, главное ее средоточие. Он представляет из себя записи на отдельных листках бумаги мелким и своеобразным почерком батюшки и охватывает период с 1978 по 1982 годы. Отец Василий долго не показывал его никому, кроме самых близких людей, и лишь незадолго до своей кончины дал разрешение на его публикацию: «Я подумал: ведь зачем-то Господь открывал мне всё это. Может быть, этот опыт будет кому-нибудь полезен»...
Здесь
Здесь
Память исповедника Георгия Седова
Люди Церкви, которых я знал
Игумен монастыря Дохиар Григорий (Зумис)
